[Alexej]

Женские грехи
Источник - книга "Лекарство от греха" изд-во Благовест Саратов ’97
Брошюры сей издание осуществлено по милости Божией и при содействии православного фонда “Благовест”."

· Падала духом.

· Стала верующей во вторую половину жизни своей, детство, юность прошли в неверии, не посещала храм, не молилась, не исповедовалась.

· В отчаянии пыталась покончить жизнь самоубийством или думала: “Лучше бы мне умереть”.

· Была убийцей своего чада во чреве, делая аборт. Давала советы делать аборт своим знакомым.

· Просфору и святую воду принимала без благоговения: разговаривала, сидела, крошки сыпались, святая вода проливалась.

· Надеялась на человека больше, чем на Бога.

· Допускала половую связь до брака.

· Творила блудные грехи сама с собой, с подругой, разжигалась мыслями.

· Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.

· Когда случался блудный сон, не читала молитву от осквернения и не делала поклоны.

· В автобусе при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.

· Не воздерживалась с мужем по согласию в ночь на среду, пятницу, воскресенье и посты.

· Прикасалась к чужому телу, в детстве с подругой “баловалась”.

· Смотрела на обнаженных.

· Подсматривала чужую наготу.

· С мужем жила похотно, допускала плотские удовольствия и даже извращения.

· Припоминала нечистые разговоры.

· При случках животных имела худые желания и мысли.

· Читала неприличные книги, журналы. Рассматривала неприличные статуи, картины с изображением полуобнаженных людей, порнографические картины и карты, читала “трактаты о о любви”.

· Обнажалась при других, купалась и загорала в людных местах, занималась физкультурой в неприличном костюме.

· Смотрела разные игры и зрелища, танцы, пляски, сама плясала.

· Расслабляла свою душу долгою беседою с молодыми людьми другого пола.

· Читала любовную переписку, переписывала, заучивала страстные стихи, слушала страстные стихи, песни, музыку, смотрела кинокартины.

· Имела излишнее попечение о здоровье своего тела, боялась морщин, седины.

· Красила волосы и подмолаживалась, посещала “салон красоты”.

· Выбирала пищу, выражала недовольство приготовившим невкусно. Ела чрезмерно много, пресыщалась пищей, а потом много пила. Ела без нужнды, не чувствуя голода, чтобы занять время или испытать приятное чувство.

· Кушала украдкой от других.

· наслаждалась пищей или питием. Имела пристрастие к сладостям.

· Любила пить крепкие чай и кофе.

· Использовала в пищу приправу.

· Согрешала гортанобесием, т.е. держанием с услаждением во рту вкусной пищи.

· Опивалась спиртным в гостях и у себя дома.

· Употредляла вместе с вином лекарства, чтобы сильнее запьянеть.

· Рисковала жизнью, переходя реку по тонкому льду, перебегала дорогу на красный свет.

· Согрешала брезгливостью.

· В храме смотрела на часы.

· Допускала порчу продуктов.

· Долго не отвечала на письма по лености.

· Писала праздные слова в письмах.

· Не посылала подарки обидевшим меня.

· Спала днем без нужды.

· Эксплуатировала чужой труд.

· Ходила в воскресные дни в лес за ягодами и грибами.

· Предавалась суетности.

· Имею пристрастие к забавам.

· Была избирательна на зло.

· Не имею любви к врагам.

· Верила в волшебство, гадание.

· Называла безсловестную скотину именами святых угодников: “Васька”, “Машка”.

· Не всегда бережно общалась со словом Божьим, например, пила чай и читала Евангелие.

· На кладбище рвала сирень и приносила домой.

· В детстве бегала и играла в прятки на кладбище.

· Форсила.

· Тратила деньги на музыку, праздные слова, радио, кино, греховные книги, цирк и др. забавы.

· Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.

· Пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.

· Люблю удобства.

· Лечилась у экстрасенсов.

· Вставала есть и пить ночью.

· Грозила кулаком.

· Стремилась быть выше, а не ниже других.

· Идя по городу, смотрела по сторонам.

· Торговалась при покупке, впадала в любопрение.

· С любопытством смотрела, спрашивала, слушала.

· Нежила плоть душем и ванной.

· Путешествия совершала от скуки, бесцельно.

· Иногда назойливо звонила, чтобы открыли.

· При поездках не сохраняла мирного душевного состояния, теряла его надолго.

· Часто разжигалась мечтаниями.

· Выпускала из службы стихиры, тропари, ирмосы.

· Ходила по храму без нужды.

· Согрешала табакокурением.

· Люблю тепло, не люблю прохладных комнат.

· Напоказ носила очки в золотой оправе, золотые коронки, часто открывала рот, чтобы показать их.

· Спрашивала совета у людей, не имевших духовного разума, и принимала их советы.

· Имела пристрастие к одежде, заботилась о том, как бы не запачкать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замочить.

· В злом человеке не отыскивала добрых качеств и не говорила о его добрых делах и качествах.

· Забавлялась лицом своим, глядя в зеркало, делала гримасы.

· Говорила голосом неестественным, пользовалась артистическими приемами.

· Ломала чужой инструмент.

· Плевала и сморкалась на пол в помещениях.

· Самоуслаждалась (спесь).

· Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала.

· Подарки (конфеты, пирожные) съедала сама, когда можно было отдать с пользой для души, например, больным или детям.

· Чрезмерно часто стирала белье, тратила на это время без нужды.

· Люблю часто мыться, ходить в баню и париться.

· Вспоминала о различных вкусных кушаньях.

· Любила ходить на обеды, когда приглашают, ела там больше нужного.

· Пользовалась духами, одеколоном и др. ароматами, воскуривала индийские благовония.

· Кушала рыбу без чешуи и ела жареную кровь.

· Была прихотлива в пище, одежде, убранстве комнаты, красивое одеяло, подушки с кружевами.

· Имела недушевнополезные знакомства.

· Не думала, что ждет меня за гробом.

· По дороге в церковь заходила в магазин.

· В храме шумела, стучала, мотала головой из стороны в сторону, искала нужных людей.

· Не писала утешительные письма тем, которые находятся в болезни, скорби, унынии.

· Не старалась избегать пиров и часто засыпала с дурными мыслями.

· Спрашивала ненужное.

· Плакала о временном.

· Страдала прожорливостью.

· Дерзко поднимала глаза.

· Без нужды отдыхала.

· Брала билеты, продукты без очереди, проезжала в транспорте бесплатно.

· Безцельно бродила по базару и по улице.

· Искала развлечения в земном: живописи, частых визитах к знакомым, слушала приемник. Смотрела телевизор и не считала это за грех.

· Ходила сама и водила детей в театры. Смотрела спектакли и передачи по телевизору, слушала оперы, где актеры играли Спасителя, Божию Матерь, апостолов, участвовала в распространении кассет с записями этого кощунства.

· Слушала и напевала мирскую страстную музыку.

· Посещала кафе, рестораны, устроенные в церквях.

· Постучав в дверь, входила без приглашения.

· Проходя по улице, заглядывала в чужие окна.

· Ставила локти на стол, сидя с другими.

· Давала взаймы и спрашивала обратно.

· Ценила писателей, артистов за их талант, а того, что они богоотступники, не хотела понять.

· Согрешала своими непристойными телодвижениями и походкой.

· Клала ногу на ногу на людях.

· Скучала, мечтала о путешествиях.

· Выходя из храма по нужде, не корила себя за это.

· Мечтала о трудах своих, хотела, чтобы заметили их, оценили.

· Искала справедливости, писала требовательные письма в редакции, жаловалась.

· Не хвалила тех, кто меня оскорблял и укорял.

· Любила без меры пить соки, газированную воду.

· Не сносила зловония от людей без отвращения.

· Чихала, зевала, кашляла, сморкалась перед людьми, ковыряла в носу.

· Работала парикмахером.

· Изнемогала от излишнего старания к рукоделию, когда шила.

· Тратила много денег на наряды себе и близким.

· Изобретательно готовила еду.

· Имела о себе высокое мнение (кичливое достоинство).

· Читала различные, запрещенные Церковью, тайные писания. Изучала теософию.

· Ходила ленивой походкой, придавала голосу нежность, надевала красивые платья, платки, модельную, модную обувь. Старалась шить со вкусом.

· Ходила кушать в ресторан, работала в ресторане.

· Была любезна с иронией, увещевала с колкостью, убеждала с обидой, обличала с гневом.

· Чрезмерно увлекалась работой.

· Слушала пустые слова, записанные на магнитофон.

· Каталась на легковой машине, велосипеде, катере для удовольствия.

· Согрешала многоспанием, смущением.

· Мочилась при посторонних, особенно мужчинах и шутила по этому поводу.

· Устраивала свидание на кладбище.

· Пугала прохожих, приставала к ним.

· Посещала сеансы гипноза, уговаривала других пойти. Занималась йогой, оккультизмом.

[ktima]

не пойму только зачем ты выделил некоторые?

[ME4TAU]

ktima (06 сентября 2010 - 16:12) писал:

не пойму только зачем ты выделил некоторые?

ну я так думаю, что эти пункты особенно удивили автора.гы.

[ktima]

ME4TAU (06 сентября 2010 - 16:04) писал:

ну я так думаю, что эти пункты особенно удивили автора.гы.

да тут они на 90% удивляют...

[Alexej]

Alexej (06 сентября 2010 - 13:19) писал:

· С мужем... допускала плотские удовольствия...

эт о чём?

[ktima]

Alexej (06 сентября 2010 - 16:20) писал:

эт о чём?

а все о том
можно только в дни овуляции и через простынь (чтобы не нарушить правило "Смотрела на обнаженных")!

до чего люди только не доходят...

[GalinkaA]

Alexej это один из примеров, к чему приводит толкование ПИСАНИЯ плотью своей , нераспятой.
плоть себя всегда показывает,являет ПЛОД плоти.

[ktima]

Вот думаю будет более полезный материал
ГРЕХИ НЕВЕРНОСТИ ГОСПОДУ

• Неверность — измена Господу и Его учению (Пс. 77, 57). Неверность выражается в отступлении (Евр. 3, 12) и в уклонении от истины (Иак. 5,19—20).
  
• Отступление заключается в прямом отходе от Господа в поступках или в учении (2 Тим. 2, 18). Возмездие за отступление — Ис. 1, 28.
  
• Уклонение — тоже отступление, но не прямо, а с уклоном на ложный путь, ведущий к смерти (Иак. 5,19-20).
  
• Ересь — отступление или уклонение от истины, проявляющееся в искажении учения Господня. Ересь всегда пагубна (2 Петр. 2,1).

Примеры:

• саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян. 23, 8; 5,17);
  
• еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было, и этим разрушали веру (2 Тим. 2,17—18);
  
• еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы лишить народ Божий благословений Господних и погубить его посредством слияния с миром (Откр. 2,14; Числ. 31,16);
  
• закваска Иродова, о которой предупреждал Христос:
  
• "Смотрите, берегитесь... закваски Иродовой" (Марк. 8, 15). Эта закваска — политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и духовной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви от государства. "Царство Мое не от мира сего..." (Иоан. 18, 36). "...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мтф. 22, 21);
  
• следование новомодным богословским направлениям, являющимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Священного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал о Себе: "Я и Отец — одно" (Иоан. 10, 30), и Апостолы утверждали: "Все Писание богодухновенно..." (2 Тим. 3, 16), "изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1, 21).

Какими бы ни были эти лжеучения. Священное Писание дает им однозначную оценку: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Иоан. 4, 3).

Еретика отвращайся (Тит. 3, 10—11). "Да будет анафема" (Гал. 1,9). Участь неверных — Откр. 21, 8. "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10).

• Дружба с миром. Когда неверность проявляется в поступках, она носит название "дружба с миром", или прелюбодеяние (Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по закону мира сего, т. е. по закону плоти, по закону греха и смерти (Рим. 7, 23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляется исполнять то, что требует его греховная природа. Внутренние греховные желания носят название:
  
• Похоть (1 Петр. 4, 2—3) — хотение греховного, плотского, плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плотские потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), скверной похотью (2 Петр. 2, 10).
  
• Плотское вожделение (Гал. 5,16) — сильное плотское желание, влечение, сильная тяга; вожделеть — значит сильно хотеть того, что становится вожделенным. Следует различать вожделение доброе (Пс. 83, 2) и вожделение плотское, или греховное, когда влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Мтф. 5, 28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведением возбуждающий вожделение — так же грешит (Лук. 17, 1).
  
• Плотская страсть (Кол. 3, 5) — необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим. 7, 5). Слово Божье свидетельствует— Гал. 5, 24.
  
• Злой или плотской помысел (Еф. 2, 3) — мысль, подталкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять — значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок. Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1,15).

Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: "Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба..." (Марк. 7, 21—22).

Апостол Павел говорит: "Помышления плотские суть смерть" (Рим. 8, 6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков. Согласно Слову Божьему (1 Иоан. 2, 16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов:

• похоть плоти — когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться, иметь плотские греховные удовольствия;
  
• похоть очей — когда проявляется жажда видеть и располагать внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иезек. 23, 14—15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы;
  
• гордость житейская — стремление возвышаться над другими посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах.

Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей, она действует и сейчас.

И увидела жена, что дерево:

• "хорошо для пищи" (похоть плоти);
  
• "приятно для глаз" (похоть очей);
  
• "и вожделенно, потому что дает знание" (гордость житейская) — Быт. 3, 6.

От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются все остальные грехи.

Обличая и показывая причину возникновения множества грехов. Апостол Иаков пишет: "Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4,1—3). И далее, обличая верующих в неверности и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по мирскому закону плоти. Апостол Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4, 4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность Богу, любящему нас до ревности (Иак. 4,5).

Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась — в ереси или в другом сознательном грехе — участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр. 21, 8).


ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА

• Злоба (Марк. 7, 22) — злое расположение духа, стремление сделать что-либо злое другому (Кол. 3, 8).
  
• Злонравие (Рим. 1, 29) — злой нрав, злой характер с преобладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, милосердия и добрых качеств (Рим. 1, 32).
  
• Вражда (Гал. 5, 20) — враждебное состояние, обычно длительное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отношении другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла (Лев. 19, 17—18).
  
• Ненависть (Гал. 5, 21) — внутреннее чувство вражды и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут видеть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Ненависть приравнивается к человекоубийству (1Иоан.З,15).
  
• Непримиримость (Рим. 1, 31) — состояние постоянной вражды, отсутствие желания прийти к миру.
  
• Немилостивость (Рим. 1, 31) — отсутствие желания миловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее последствия — Мтф. 18, 24—28.
  
• Жестокость (2 Тим. 3, 3) — немилостивое, безмерно строгое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
  
• Гнев (Гал. 5, 20) — чувство сильного возмущения и негодования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доброго и справедливого. В тот момент все делается с пристрастием и несправедливо, "ибо гнев человека не творит правды Божьей" (Иак. 1, 20; Еф, 4, 26—27; Кол. 3, 8). Гнев является делом плоти (Гал. 5,19—20).
  
• Крик (Еф. 4, 31) — возбужденное произнесение слов в раздражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной и кроткой (2 Тим. 2, 25).
  
• Раздражение (Еф. 4, 31) — чувство возмущения на кого-либо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздражать (Еф. 6, 4) и не должно раздражаться (Ис. 41,11).
  
• Ярость (Еф. 4, 31) — сильное раздражение, переходящее в озлобление, в неистовство (Кол. 3, 8).
  
• Зависть (Иак. 3,14) — состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал. 5, 20). "Великое приобретение — быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6, 6).
  
• Ропот (Иуд. 1,16) — состояние постоянного недовольства, ворчливости. "Все делайте без ропота и сомнения" (Фил. 2,14).
  
• Гордость (Марк. 7, 22) — состояние человеческого духа, когда человек ставит себя выше других. Это возвышение самого себя может быть на почве материальных или духовных преимуществ, дарований, знаний, внешней силы и красоты. "Бог гордым противится" (Иак. 4, 6).
  
• Надменность (2 Тим. 3, 2) — высшая степень гордости, когда человек надмевается, т. е. надувается, наполняется спесью, кичливостью и видимым превозношением (Прит. 16, 18). Надменность есть гордость ума. "...Безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол. 2,18).
  
• Напыщенность (2 Тим. 3, 4) — особый вид гордости, являемый в показной форме. Напыщенно — значит пышно, роскошно, высокопарно, изысканно и для показа. Проявляется в разговоре, поведении, одежде и т. п.
  
• Самолюбие (2 Тим. 3, 2) — особая любовь к самому себе проявляется в желании почета, славы, первенства; самолюбие сопровождается обидчивостью, если самолюбивого в чем-то недооценили или не почтили. Разновидность самолюбия — себялюбие. Себялюбие — любовь только к самому себе, забота только о себе и равнодушие к жизни и благу других.
  
• Дерзость (2 Петр. 2,10) — смелость, решительность в совершении грубых, непристойных поступков и в произнесении подобных слов.
  
• Наглость (2 Тим. 3, 4) — это дерзость, сопряженная с бесстыдством (2 Петр. 3, 3).
  
• Безрассудство (1 Кор. 15,36) — отсутствие рассудительности в поступках, словах; делать и говорить, не задумываясь, к чему приведет поступок или разговор. Слушать Слово Божье, но не руководствоваться им в жизни — есть высшее безрассудство, ведущее к падению (Мф. 7, 26-27).
  
• Своеволие (2 Петр. 2,10) — руководство своей волей (своя воля — закон), не считаясь с мнением других и с волей Божьей.

ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА
Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.

• Лесть (Иов. 32, 21) — лукавая угодливость, притворное одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1 Фее. 2, 5). Обольстить — соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодливости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели (Рим. 16,18).
  
• Лицемерие (Марк. 7, 6) — двуличие, показное благочестие, когда зло скрывается под личиной добра, порок — под видом добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить милостыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Мтф. 6, 1—5; б, 16). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце же его далеко от Него (Мтф. 15, 8).
  
• Лицеприятие (Иак. 2, 9) — человекоугодие, пристрастное предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным отношениям, иногда из корыстных побуждений.
  
• Коварство (Марк. 7, 22) — стремление сделать зло, прикрываясь доброжелательством и притворной любовью. "Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему..." (Прит. 26, 24—25).
  
• Хитрость (2 Кор. 4,2) — способность искусно действовать, применяя коварство, лукавство, ложь и т.д. для достижения своей цели. "Хитрое искусство обольщения" (Еф. 4, 14). Пример: Быт. 3,1.
  
• Лукавство (Иер. 17, 9) — от слова "лук" — кривизна, изгиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый — ходящий кривыми путями — тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скрывает свои подлинные намерения и свое состояние, действует притворно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который и имя носит "лукавый" (Мтф. 6, 13). Лукавство ведет к отступлению от Бога (Евр. 3, 12; 2 Цар. 22, 26—27). Необходимо хранить себя от лукавства (1 Иоан. 5, 18; 1 Петр. 3,10; Пс. 31, 2).

ГРЕХИ СЛОВОМ

• Празднословие, пустословие (Еф. 5, 4) — произнесение ненужных слов, в которых нет никакой необходимости. Слова христианина должны нести только пользу, "дабы оно доставляло благодать слушающим" (Еф. 4, 29). "Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью" (Кол. 4, 6). За всякое праздное слово человек даст ответ в день суда (Мтф. 12, 36).
  
• Гнилые слова (Еф. 4, 29) — всякое неприличное, нечистое слово, способное осквернить другого.
  
• Сквернословие (Кол. 3,8) — скверная, постыдная, непристойная речь, ругательство, брань. Даже называющие один другого "дурным" или "безумным" подлежат геенне огненной (Мтф. 5, 22).
  
• Хуление (Мтф. 5,22) — порицание, унижение, изображение худым, недобрым, негодным, дурным кого-либо (Ис. 29, 20). Можно хулить не только человека, но своим нехристианским поведением вызывать хуление имени Божьего у язычников (Рим. 2,24).
  
• Кощунство (Прит. 24, 9) — издевательство, насмешка над тем, что свято. Кощунствовать — отзываться непочтительно о святыне; пустословить, отзываясь с пошлостью и презрением о святых истинах, о Слове Божьем, о Церкви, о Господе (Прит. 19, 29).
  
• Смехотворство (Еф.5,4) — творение смеха, умышленный вызов смеха (неприличными) шутками, анекдотами. "Весел ли кто? пусть поет псалмы" (Иак. 5, 13). Если сказано, что смехотворство неприлично, то насмешки или смехотворство с целью осмеять, высмеять, унизить кого-либо является тяжким грехом (2 Пар. 30, 10; Неем. 2, 19; 4 Цар. 2, 23—24).
  
• Клевета (2 Кор. 12, 20) — сознательное распространение худых, порочных и ложных сведений о ком-либо. Клеветать — наговаривать, чернить. Как правило, клевета распространяется с определенной злой целью. Тот, кто клевещет, а также и тот, кто принимает клевету и поношение, пребывать в жилище Господнем не может (Пс. 14, 1—4).
  
• Ложь (Еф. 4, 25) — утверждения противоположные истине. Лгать — значит говорить не то, что есть по истине, не то, что есть на самом деле. Некоторые прибегают ко лжи якобы ради добрых целей и такую ложь называют даже "святой". "Святая ложь" — это кощунство над Истиной. Ложь — это грех, и как нет "святого блуда", так нет и "святой лжи". Лжец и отец лжи — дьявол (Иоан. 8, 44). Участь всех лжецов — Откр. 21,8.
  
• Обман (Лев. 19,11) — то же что и ложь, но обман можно совершать и поступками; обмануть — обвести кого-либо обманными действиями или словами для достижения своей цели. Человек может обманывать и самого себя (1 Иоан. 1,8).
  
• Лжесвидетельство (Мтф.15,19)—ложное свидетельство о ком-либо или о чем-либо, наговаривание лжи. С помощью лжесвидетелей достигаются самые преступные цели и проливается невинная кровь. При помощи лжесвидетелей осудили на смерть Христа (Марк. 14, 56—59). Участь лжесвидетелей — Прит. 19,5; 21,28.
  
• Перенос (Лев. 19,16) — перенесение от одного к другому сведений, которые должны храниться в тайне. Переносчиком является и тот, кто, нарушая евангельский порядок обличения, распространяет среди других слухи о согрешившем. Когда же церковная тайна передается внешним, которые используют ее для преследования верующих, это уже — предательство. (См. раздел "Кражи, убийства, предательства".) "Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся" (Прит. 20,19; 13, 3).
  
• Злоречие, злословие (Еф. 4, 31) — всякая злая речь, заглазное или прямое поношение злыми словами, наговор, клевета, хуление и т. д. Злоречивые Царства Божьего не наследуют (1 Кор. 6,10). Сообщаться с таковыми запрещено (1 Кор. 5,11).

КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА

• Кража, воровство (Марк. 7, 22) — всякого рода незаконное тайное приобретение того, что не принадлежит совершающему кражу (1 Петр. 4,15; 1 Кор. 6,10).
  
• Хищничество (1 Кор. 5,11) — наглый, беззаконный захват, кража, грабеж, хищение с применением силы, хитрости, коварства. Хищники похищают не только ценности и имущества, но и жизнь, живя и получая удовольствия за счет здоровья и жизни других.
  
• Убийства (Гал. 5,19—21) — лишение человека жизни или неоказание помощи находящемуся в смертельной опасности, когда есть возможность оказать помощь; а также намеренное создание условий и обстоятельств, приводящих к смерти. Слово Божье говорит, что даже "ненавидящий... есть человекоубийца" (1 Иоан. 3,15).
  
• Предательство (2 Тим. 3, 4) — предать, значит передать, отдать, выдать кого или что-либо. Предательство заключается в передаче в руки неверующих и лжебратьев интересующих их сведений о жизни церкви и о ее членах. Эти сведения используются недругами дела Божьего для гонений, преследований и разрушения дела Божьего. Как правило, предатели совершают этот грех ради своего благополучия. Быть предателем — величайшее горе, лучше бы такому человеку не родиться (Марк. 14, 21).

ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ

• Бесчинство (Гал. 5, 21) — нарушение порядка, безобразное, беспорядочное поведение в церкви, в обществе, дома (2 Фее. 3, 11). Бесчинство исходит от нелюбовного отношения к окружающим. Все поступки христианина должны быть проникнуты любовью, уважением, вниманием к другим (1 Тим. 4,12). "Любовь... не бесчинствует..." (1 Кор. 13,4—5).
  
• Непокорность (Тит. 1,10)— неповиновение Господу и Его Слову, а также всякое неповиновение и непослушание указаниям или решениям, основанным на Слове Божьем, от кого бы они не исходили. "Непокорный непокорен не человеку, но Богу" (1 Фес, 4, 8).
  
• Ссоры (Рим. 13, 13) — несогласие, сопровождаемое неприязнью, гневом, раздором, враждой (Прит. 30, 33). Ссору нужно гасить в самом начале. "Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она"(Прит.17,14).
  
• Распри (Рим. 1, 29) — споры с чувством враждебности друг ко другу.

Все эти грехи являются делами плоти. Кто не освобождается от них и сознательно грешит, Царства Божьего не наследует (Гал. 5,19-21). Священное Писание повелевает вразумлять бесчинных (1 Фее. 5, 14), а кто упорствует — удаляться от таковых (2 Фее. 3, 6).



ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ (служение маммоне)

• Любостяжание (Еф. 5, 5) — любовь к стяжанию земных богатств, жадность к приобретению, к наживе являются идолослужением, служением богатству — маммоне.
  
• Корыстолюбие (1 Фее. 4, 6) — любовь к корысти, т. е. к прибыли, к наживе, к выгоде, стремление из всего извлечь земные богатства.
  
• Сребролюбие (2 Тим. 3, 2) — любовь к деньгам, жадность к их накоплению. Сребролюбие — корень всех зол (1 Тим. 6,10).
  
• Лихоимство (Марк. 7, 22) — получение лихвенной, т. е. лишней прибыли (пользуясь нуждой ближнего); дать взаймы на условиях возврата с лихвой, с процентами; отдача в рост; неоправданная нажива при купле-продаже; спекуляция, взяточничество (Иез. 22, 12; Исх, 22, 25; Иез. 18, 13). "Знайте, что никакой... любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф. 5,5).

ГРЕХИ НЕПОТРЕБСТВА
Непотребство (Марк. 7, 22) — употребление непотребного, ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни. Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим. 1, 28—31).

• Пьянство (Рим. 13,13) — употребление алкогольных напитков. Употребление алкогольных напитков (спирт, водка, вино, пиво и пр.)— это вредное непотребство, при котором возбуждается и усиливается плоть и порабощается дух, в результате чего действия становятся крайне плотскими и безрассудными, ведущими к распутству, несчастию и гибели (Прит. 23, 29—35). Упивается только тот, кто не имеет радости в Господе, в Духе Святом (Еф. 5,18). Пьянство запрещено — Лук. 21, 34; Рим. 13, 13. Необходимо избегать общества пьяниц— 1 Кор. 5, 11; Прит. 23, 20. "Пьяницы... Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10).
  
• Излишества в пище и питии. "Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... излишеству в пище и питии" (1 Петр. 4,3).

К непотребству относятся: роскошь (2 Петр. 2, 13; Иак. 5, 5), бесполезное времяпрепровождение, увлечение непотребными зрелищами (Иез. 23, 14), курение и т. п. Слово Божье призывает вместо стремления к излишеству и непотребству — участвовать в нуждах святых и "делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6, 10). "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6, 7—8).

[ktima]

продолжение...
ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ
Целомудрие означает мудрое соблюдение себя в целости, т. е. в невинности, неповрежденности и непорочности в половом отношении. Соблюдение своего сосуда в святости и чести, а не в страсти похотения (1 Фее. 4, 4—5). Целомудрие заповедано как для находящихся в браке (брачное целомудрие), так и для юношей, девиц, девственников (внебрачное целомудрие) . 1 Тим. 2,15; Тит. 2, 2—5; Тит. 2, 11—12.

• Прелюбодеяние (Лев. 20,10) — плотское сожительство с состоящей или состоящим в другом браке, т. е. с замужней или с женатым.
  
• Любодеяние (Ос. 4,13—14) — незаконное плотское сожительство с несостоящими в браке.
  
• Блуд (Гал. 5,19). Блудник — общее название любоде-ев и прелюбодеев всякого рода. Блудить, блуждать — значит уклоняться от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства. Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5). Сообщаться с ними запрещено (1 Кор. 5, 9).
  
• Сладострастие (Рим. 13,13) — наклонность к чувственным наслаждениям, плотская страсть.
  
• Сластолюбие (1 Тим. 5, &—6; 2 Тим. 3, 4) — то же, что и сладострастие.
  
• Любострастно (2 Петр. 2,14) — отдача себя во власть плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
  
• Избежание деторождения (Быт. 1, 28; 1Тим. 5, 14; 2, 15), а также уничтожение плода— младенца в утробе матери (Пс. 138, 16).

Гнусные извращения

• Мужеложство (1 Кор. 6, 9). Разъяснение смотрите: Рим.1, 27; Лев. 18,22.
  
• Скотоложство (1 Петр. 4, 3). Разъяснение смотрите: Лев. 18,23.

Совершающие эти грехи — осквернены (Рим. 1, 24), нечисты (Иуд. 1, 7—8); осквернители (2 Петр. 2, 13) Царства Божьего не наследуют (1 Кор. 6, 9—10).



ГРЕХИ ВОЛШЕБСТВА И ЧАРОДЕЙСТВА

• Волшебство и чародейство (Гал. 5,20) — ложные чудеса, направленные на отвлечение человека от истины и от Бога— запрещены (Лев. 19, 31). Примеры: а) египетские волхвы (Исх. 8,7); б) Симон-волхв (Деян. 8, 9).
  
• Вызывание духов (Втор. 18,11) запрещено и есть мерзость пред Богом (Втор. 18, 12). Пример: женщина в Аэндоре (1 Цар. 28:7,11,12).
  
• Гадание и ворожба (Лев. 19, 26) запрещены. Пример: Манассия (4 Цар. 21, 6).
  
• Сознательное участие в массовых или отдельных сеансах "наукоподобных" внушений с целью "врачеваний", а равно и использование в подобных целях различных предметов и "лекарств", амулетов, талисманов и т. п. Все это открывает возможность врагу душ человеческих овладевать сердцами участвующих в этом грехе. Таковые "...Царства Божия не наследуют" (Гал. 5,20-21). Участь согрешающих в озере огненном (Откр. 21, 8).

ГРЕХИ, ИМЕЮЩИЕ МЕСТО СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ

• Боязливость — страх пред людьми (Откр. 21, 8). Боязнь — есть признак наличия греха в сердце и разобщенности с Богом. Боязнь связывает, опутывает сетью (Прит. 29,25), сопровождается мучением (1 Иоан. 4, 18), является результатом неверия в силу, могущество, заступничество Бога и верность Его обетовании (И. Нав. 1, 9; Лук, 18, 7; Пс. 117, 6— 9) и ведет к дальнейшим нарушениям заповедей Господних. Участь боязливых — Откр. 21, 8. Верные Господу говорят— Евр. 13,6.
  
• Бракосочетания в нарушение Священного Писания. Брак члена церкви возможен только с тем, кто в Господе — 1 Кор. 7, 39. Если жена, освободившись смертью супруга от брачного союза, может выйти только за того, кто в Господе, тем более это относится к вступающей в первичный брак. То же и в отношении братьев (2 Кор. 6,14). " Брак не расторжим до смерти одного из супругов (1Кор. 7, 10—11; Рим. 7, 2—3; Мтф. 19, 6). Все сложные бракоразводные дела, определение их греховности (Мтф. 5, 32) необходимо решать, руководствуясь Словом Божьим, обсуждая совместно с церковью и поступая по духу.
  
• Грех пренебрежения воспитанием детей в наставлении Господнем. (Пс. 77, 3— 7). Священное Писание заповедует воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. И Христос обличал Своих учеников, когда они не допускали к Нему детей (Мтф. 19, 13-14).
  
• Уклонение от общения со святыми, а также оставление собраний (Евр. 10,25—29) приводит к совершению произвольных, сознательных грехов и к вечной погибели (1 Иоан. 1,7).
  
• Неделание добра — уклонение от помощи другим (Иак. 4, 17). Сознательное уклонение от делания добра есть грех (Прит. 24, 11—12; Мтф. 25, 41—46; Иак. 2, 14).
  
• Нелюбовность (Рим. 1,31) — отсутствие любви к Богу и, вследствие этого, отсутствие любви к ближнему. Любовь заповедана — Мтф. 22, 39. Без любви жизнь и служение теряют смысл (1 Кор. 13,1—3).
  
• Соблазны (Рим. 16,17):

• соблазнить — значит своим поведением или словом склонить кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, расположить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мтф. 18, 7). Необходимо: 1 Кор. 8, 9-13; 10, 32—33. Пример: Валаам — Числ. 31, 16; Откр. 2, 14; сыновья Илии — 1 Цар. 2,12-17;
  
• соблазняться — значит искушаться, прельщаться грехом, привилегиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк. 4,16-17).

Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того, кто соблазняет.

Всякий грех — из всего множества грехов — имеет самые пагубные последствия. Лишь о нескольких грехах, как например: смехотворство, пустословие и некоторые др. Священное Писание говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим отчет в день суда.

Что же касается вообще всякого сознательного греха, отступления и неверности Господу, то в Слове Божьем мы всюду встречаем неоднократные подтверждения того, что поступающие так Царства Божьего не наследуют (Гал. 5, 21).

Поэтому пока есть время, да очистится каждый от всякого сознательного греха, ибо всякий грех, прежде всего, оскорбляет и угашает Духа Святого (1 Фее. 5,19; Еф. 4, 30).

Итак, очистимся и будем исполняться Духом благодати Божьей, благодаря Господа за долготерпение и милость Его.

Взято и книги "Об освящение"
Полностью книгу можно почитать на:
http://mscehb.org/ms...nie-sc-ehb.html
http://rusbaptist.st...sviaszenie.html

[GalinkaA]

Не бывает женских или мужских грехов.....есть один грех ДУШИ человеческой,который не прощается -это хула на ДУХА СВЯТОГО

[izuljant]

GalinkaA (08 сентября 2010 - 05:53) писал:

Не бывает женских или мужских грехов....

енто точно,так и рай можно разделить и ад на женский и мужской...также не бывает православных грехов,как и протестанских...

GalinkaA (08 сентября 2010 - 05:53) писал:

есть один грех ДУШИ человеческой,который не прощается -это хула на ДУХА СВЯТОГО

а что такое хула на Духа Святого?...а убийство,а прлюбодеяние,алкоголизм,ненависть к другому человеку и многое другое,это что грехи не человеческой ДУШИ или это вообще не грехи?

[GalinkaA]

izuljant (14 сентября 2010 - 05:40) писал:

а что такое хула на Духа Святого?...а убийство,а прлюбодеяние,алкоголизм,ненависть к другому человеку и многое другое,это что грехи не человеческой ДУШИ или это вообще не грехи?

написано ,что все грехи простятся человеку, это значит что все грехи совершенные против человека , при условии что человек в них раскаивается ,простятся ему ,ради ХРИСТА.
а вот , только один грех не простится человеку это хула на Духа СВЯТОГО,
конечно пока человек не знает что такое хула ,то он и не грешит , но Писание говорит так
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
(Евр.10:26)

это познание ИСТИНЫ ,которая есть ХРИСТОС,надо получить ,и когда тебе откроется ХРИСТОС и ты увидишь Его лицом к лицу ,а потом вернешся к прежнему исповеданию Его ,бывшему до Его познания и есть ХУЛА на ДУХА СВЯТОГО.

[izuljant]

Хула на Духа Святого

Хула на Духа Святого - упорное и сознательное отвержение спасительной благодати Божьей при ее очевидном действии для человека.

Иисус сказал это после обвинения фарисеев в том, что Он силой князя бесовского изгоняет бесов. Хула на Духа Святого это отвержение человеком очевидного действия Божественной благодати.


Святоотеческое раскрытие учения о грехе хулы на Духа Святаго

Основным святоотеческим толкованиям хулы можно отнести толкования святителя Афанасия Великого, святителя Василия Великого, святителя Иоанна Златоуста, преподобного Исидора Пелусиота, преподобного Симеона Нового Богослова и блаженного Феофилакта Болгарского.


Святитель Афанасий Великий (293-373)

Архиепископ Александрийский, великий отец и учитель Церкви, особо прославился борьбой с арианством и твердой, непоколебимой верой. Он был признанным вождем борьбы за никейское Православие, за определения Первого Вселенского Собора и оставил множество богословских работ экзегетического, апологетического и аскетического характера.

В "Беседах на Евангелие от Матфея" Афанасий I Великий первым дал развернутое толкование учения Спасителя о грехе хулы на Духа Святаго: "Священные Писания возвещают нам, что Христос по неизреченном единении двусоставен, и именно – из Божества и человечества. Ибо Слово плоть бысть (Ин. 1:14). Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и Cамарянке сказал: Дух есть Бог (Ин. 4:24), а человечество Слова – Сыном Человеческим, ибо говорит: ныне прославися Сын Человеческий (Ин 13:31). И иудеи, оскорбляющие всегда Бога, в отношении ко Христу впадали в сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотию Его, тем, что Он Сын Человеческий, почитали Его пророком, а не Богом, и называли ядцею и винопийцею (Мф. 11:19); и им даровал Он прощение; потому что полагалось тогда начало только проповеди, и для мира невместимо было уверовать в Бога, соделавшагося человеком. Почему и говорит Христос: иже аще речет слово на Сына Человеческаго, то есть на тело Его, отпустится ему (Мф. 12:32). Ибо осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святый в день Пятидесятницы; потому что и по воскресении, видевше Его, ови поклонишася Ему, ови же усумнешася (Мф. 28:17), однако же не были за это осуждены. Но которые хулят Духа Святаго, то есть Божество Христово, и говорят, что о веельзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы (Лк. 11:15), тем не отпустится ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:32). Заметить же надлежит, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, то есть пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи. Иные, исследуя сказанное, что хулящему Духа не отпустится ни в сей век, ни в будущий, говорят, что четыре есть способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два – в будущем веке. Поелику память наша не в состоянии упомнить все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь, то человеколюбивый Господь наш для непокаявшихся, как говорят они, предуготовил два способа покаяния в будущем веке. Когда делал кто добро без различия, или подвигнутый милосердием и состраданием к ближнему, или по другим каким человеколюбивым побуждениям, тогда в будущем веке, во время суда, будет это взвешено, и если окажется в этом какой перевес, то будет ему прощение. И это – первый способ. А второй есть следующий: когда кто, одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: не судите, да не судимы будете, и убоявшись, никого не осуждает за житие его, то как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Всенеложный не забывает Своей заповеди. Другие же два способа прощения имеют место здесь. Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается несчастиям, нуждам, болезням, – ибо чрез это Бог, неизвестным нам образом, очищает его, – и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо пред людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо, кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула на Духа есть неверие, и нет другого случая к получению прощения, как только соделаться верным; и грех безбожия и неверия не отпустится ни здесь, ни в будущем веке" [1].

С этим толкованием согласуется и другое определение греха хулы, данное святым отцом Церкви: "Говорил же это Господь, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Да не будет сего! Ибо предварительно научил Он, что все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, что Дух примет от Сына и прославит Сына, и что не Дух дает Сына, но Сын подает Духа ученикам, а через учеников и верующим в Него. Но поелику хула в обоих случаях касается Его Самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше, то Господь и сказал это. <… > Та и другая хула касается Самого Господа, и Он сказал о Себе – и: Сын Человеческий, и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом "Дух" обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означении телесного Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну Человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы этим отличением от телесного естества указать на Божество Свое" [2].

Святитель Афанасий дал еще одно важное определение, связанное с богохульством: "Никейский Собор подлинно служит обличением против всякой ереси и низлагает хулящих Духа Святаго и называющих Его тварию". Это определение относилось к учению полуариан-духоборцев. Святые отцы Поместного Александрийского Собора 362 года, на котором председательствовал сам святитель Афанасий, писали к антиохийцам: "Всех желающих быть в мире с нами… а также отступивших от ариан пригласите к себе, примите их, как отцы детей… ничего же не требуйте от них больше, а только, чтобы предали анафеме арианскую ересь и исповедали веру, святыми отцами исповеданную в Никее, а также предали анафеме утверждающих, что Дух есть тварь и отделен от сущности Христовой. Ибо не разделять Святую Троицу и не говорить, будто бы нечто из Нее есть тварь, – значит поистине отступить от ненавистной ереси ариан. А те, которые притворно приписывают себе веру, исповеданную в Никее, и дерзают произносить хулу на Духа Святаго, не более делают, как только на словах отрицаются арианской ереси, в сердце же ее содержат" [3].

Святой Афанасий Великий вместе с отцами Поместного Собора определил, что разделение Пресвятой Троицы, отделение Духа от сущности Христовой и объявление Его "тварью", то есть творением, является смертным грехом. Тот, кто исповедует учение, содержащее хулу на Духа Святаго, может быть принят в церковное общение лишь после публичного отвержения ложного учения.


Святитель Василий Великий (330-379)

Архиепископ Кесарии Каппадокийской, Василий Великий – вселенский отец и учитель Церкви, борец с арианством, за что не раз подвергался гонениям. Им составлена литургия, дошедшая до наших дней. Он автор множества замечательных богословских трудов.

Одно из толкований хулы на Духа Святаго дано святителем в "Правилах богоугодной жизни": "Правило 35. Те, которые видят в ком-либо плод Святаго Духа, везде сохраняющий равную степень богочестия, и не Святому Духу его приписывают, но присвояют противнику, – те произносят хулу на Самого Святаго Духа" [4]. Дополнением к этому правилу служит другое толкование Василия Великого: "Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительные, опрометчиво называя тщеславными того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе и многое подобное лживо приписывая по лукавым подозрениям" [5].

Как видно из приведенных цитат, святитель Василий относит к греху хулы на Духа Святаго и клевету на христианина из зависти к полученным им дарам Духа. Хула состоит в том, что человека, показывающего ревность в богоугодной жизни, вдруг, по одному лишь подозрению в гневливости и высокомерии, начинают считать тщеславным, возводят на него ложные обвинения. А если он за свою подвижническую жизнь[6] получил как награду от Святаго Духа какое-либо дарование, то объявляют это дарование действием бесовской силы. В этот страшный грех хулы могут впасть даже добрые христиане, пытающиеся поспешно делать о ком-либо заключения и выводы.

Святитель также поясняет, к чему может привести хула и на кого похож богохульник: "Хула на Духа приводит тебя к понятиям злочестивым и недозволенным. Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, в тебе обозначилось уже, что ты оставлен Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающего, объемлется душевною слепотою" [7].


Святитель Иоанн Златоуст (344-407)

Великий отец и учитель Церкви, архиепископ Константинопольский, святитель Иоанн Златоуст оставил после себя большое количество бесед и произведений экзегетического характера на многие книги Священного Писания. Он прославился своей борьбой за высокую нравственность всех христиан, и, в первую очередь, духовенства. Главным орудием этой борьбы были его проповеди, тоже дошедшие до нас. Святитель сократил чин литургии Василия Великого, и эта сокращенная литургия известна нам под именем литургии Иоанна Златоустого.

О богохульстве святитель писал: "Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, – не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Богохульство не унижает величия Божия… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе… Все мучения, как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей Духа)" [8]. "Подлинно нет худшего греха, чем хула на Духа, нет даже равного ему. В нем умножение зол, в нем то, чем все приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и невыносимое мщение"[9].

Самое же подробное и глубокое толкование евангельского учения о хуле было дано Иоанном Златоустым в Беседе 41 из "Толкования на святого Матфея Евангелиста", в которой он особо подчеркивал знание фарисеев и законников о Духе Божием и Его действиях: "Итак, сначала внимательно выслушаем эти слова: всяк грех и хула, говорит Он, отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человеком: и иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (ст. 31, 32). Что же значат эти слова? Вы много о Мне говорили, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но хула на Духа не отпустится и кающимся. Как же это? Ведь и эта вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все было отпущено. Что же значат эти слова? То, что грех против Духа Святаго преимущественно непростителен. Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение: пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облекся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесете за нее наказание. Многие хотя здесь только были наказаны, как, например, блудник, недостойно приобщившийся Тайнам у коринфян, но вы – и здесь, и там. Итак, Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет поставлено вам в вину. Веровавшие прежде креста не имели полной веры, – потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. А что Христос указывает на хулу, которую говорили против Него иудеи прежде креста, то это видно из следующего: иже речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится. Почему? Потому, что Дух Святый вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святаго. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святаго. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно. Одни наказываются и здесь, и там; другие только здесь; иные только там; а иные ни здесь, ни там. И здесь и там, – как, например, эти самые хулители Духа Святаго. Они и здесь понесли наказание, когда подвержены были ужасным бедствиям, по взятии их города, и там понесут жесточайшее, как жители Содома, и многие другие. Там только, – как, например, палимый пламенем богач, не имевший даже одной капли воды. Здесь, – как, например, блудник коринфский. Ни здесь, ни там, – как апостолы, как пророки, как блаженный Иов: а их страдания были не следствием наказания, а подвигами и борьбою" [10].

Обратим внимание на мысль святителя Иоанна Златоуста о том, что отвержение очевидной истины есть грех хулы на Духа Святаго, а также на дифференциацию наказаний, которые понесут виновные в этом грехе.


Преподобный Исидор Пелусиот (… ок. 436)

Святой Исидор был насельником и пресвитером монастыря близ города Пелусии на реке Нил. Под влиянием своего учителя Иоанна Златоустаго он написал (по разным оценкам) от двух до десяти тысяч писем и поучений. Догматист, экзегет и философ, аскет и молитвенник, Исидор Пелусиот везде в своих поучениях во главу угла всегда ставил Священное Писание. Преподобный Исидор пользовался особым уважением многих епископов и императоров, которые приходили к нему в келью за благословением.

Касаясь темы богохульства, преподобный Исидор особое внимание уделил вопросу, почему при единой сущности Пресвятой Троицы наказывается только хула на Духа и почему она не извинительна: "Поэтому слушай: кто скажет хульное слово на Сына Человеческого, тот, как сказал Господь, не подлежит осуждению, потому что для имеющих болезненное умное око, неудобозрим со скудностью видимой плоти неизреченно соединившийся Бог, пока не познано сокровенное Божество, а в имеющих чистый ум, для которых соделалось явным воплотившееся Божество, вовсе не имело места неверие, и им Господь не угрожал воздаянием суда. Хула же на Духа Святого не извинительна, потому что самые дела, став явными, изобличают хулящих, что они непризнательны и неблагодарны. Ибо, когда прекращались страдания и изгоняемы были демоны силою Божества, ропотники иудеи клеветали, что Божественные знамения совершаются о веельзевуле. О сей-то хуле, произносимой на Божию сущность, Господь изрек, что она не простительна" [11].

Святой подчеркивал, что хула на Духа Святаго через объявление Его нечистым духом – веельзевулом – это хула на саму Сущность Божию, так как Бог есть чистейший Дух, а также указывал главную причину непростительности этого греха: видимые всем дела, которые творит Святой Дух.

Преподобный Исидор Пелусиот особо предупреждал, что надо всегда с рассуждением говорить о вещах духовных, тем более о делах Духа Святаго: "Не повелено нам метать жемчуг перед свиньями, то есть перед погрязшими в страстях и ведущими жизнь скотскую, чтобы они не попрали его ногами, лукавыми своими начинаниями хуля имя Божие и, обратившись, не растерзали вас" [12].


Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)

Выдающийся византийский богослов и поэт родился в знатной семье и рос при императорском дворе, но в двадцатилетнем возрасте, оставив мир, ушел в Студийский монастырь. Через одиннадцать лет он уже стал игуменом монастыря Святого Маманта в Константинополе. С 1005 года преподобный Симеон находился в ссылке в Малой Азии. В многочисленных богословских трудах ярко отразился его личный опыт умного делания – непрестанной Иисусовой молитвы.

В своем Слове 64 преподобный писал: "О богохульстве. Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святаго, и кто хулит действия Святаго Духа, говоря, что такия действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь Божию.

Поелику Господь наш Иисус Христос говорит во Святом Евангелии: всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула, не отпустится человеком… ни в сей век, ни в будущий (Мф 12, 31, 32), то надлежит нам исследовать и познать, что это за хула, которая бывает на Духа Святаго? На Духа Святаго хула есть, когда кто действия Духа Святаго приписывает диаволу, как говорит Василий Великий (Крат. прав. 273). Когда кто видит, что какой-нибудь брат христианин совершает чудеса, или имеет какое-либо дарование Святаго Духа, как-то: сокрушение сердечное, или слезы, или смирение, или разумение божеских вещей, или другое что такое, что подает Дух Святый любящим Бога, – и говорит, что это – прелесть диавола, – тот хулит Святаго Духа. Также и тот, кто говорит, что сподобляющиеся воздействия Божественного Духа, как сыны Божии, и исполняющие повеления Бога и Отца их, состоят в прелести от диавола, – и этот хулит Духа Святаго, действующаго в них, как и евреи хулили Сына Божия, когда, видя, как демоны были изгоняемы Христом, хульно говорили с великою продерзостию, что Он о веельзевуле, князе бесовском, изгоняет бесов. Но иные, слыша сие, не слышат и, видя сие, не видят, и о всем том, относительно чего Божественное Писание свидетельствует и удостоверяет, что оно бывает от Духа Святаго и от Божественнаго воздействия, как из себя вышедшие и все Божественное Писание отвергшие, и все ведение, подаемое сим Писанием, из ума извергшие, не трепещут говорить окаянные, что такие действия бывают от опьянения и демонов. Будто неверные и совершенные невежды, не ученые Божественным тайнам, они, когда услышат о Божественном осиянии или освещении души и ума, или о созерцании и бесстрастии, или о смирении и слезах от действия и благодати Святаго Духа, тотчас, как бы не имея сил стерпеть великого блистания и силы словес сих, омрачаются паче очами души своей, чем просвещаются, и с великою продерзостию решают, что это от прелести бесовской, и не трепещут окаянные ни суда Божия, ни вреда, причиняемого тем, кои слышат их. Мало того, они не колеблются утверждать, дерзкие, что в настоящие времена ничего такого не бывает от Бога ни в ком из верующих; а это есть крайнее нечестие, паче, нежели ересь" [13].

Итак, вслед за Василием Великим преподобный Симеон относит к греху непростительной хулы приписывание благодатных даров Духа в подвижниках[14] действию бесов. Хулой является обвинение в бесовской прелести тех, кто сподобился в умной непрестанной молитве, после очищения от страстей, воздействия Божественного Духа.


Блаженный Феофилакт Болгарский (… ок. 1107)

Архиепископ Охридский, блаженный Феофилакт не относится к числу святых, память которых празднуется общецерковно, но с древних времен пользовался славой отца и учителя Церкви.

Болгарский архиепископ из греков, Феофилакт начинал свое служение диаконом главного храма Византийской империи – Софии Константинопольской. Основной его обязанностью там было объяснять Священное Писание и писать поучительные слова от имени Вселенского Патриарха. Он оставил нам многочисленные богословские творения, большая часть которых – толкования Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Толковое Евангелие блаженного Феофилакта – "Благовестник" – уже почти тысячу лет имеет самую широкую известность и авторитет во всем православном мире. В своей работе над "Благовестником" он опирался на труды святых отцов, прежде всего Иоанна Златоустого.

Давая толкования евангельским текстам, блаженный Феофилакт, конечно же, уделял внимание и фрагментам, связанным с учением о хуле на Духа Святаго. Ниже мы приводим его рассуждения.

К Евангелию от Матфея: "Всякий другой грех имеет хотя малое извинение, например блуд, воровство, ибо мы ссылаемся обыкновенно на человеческую немощь и потому заслуживаем некоторое извинение. Но когда кто видит совершаемые Духом Святым чудеса и приписывает их демонам, тут-то какое может тот иметь извинение? Очевидно, он знает, что они происходят от Святаго Духа, но злонамеренно хулит их – как же он может быть прощен? Таким образом, когда иудеи видели, что Господь ел и пил, что Он общался с мытарями и блудницами и делал все прочее, свойственное Ему как Сыну Человеческому, и потом порицали Его как ядцу и винопийцу, то в этом они достойны извинения и в сем не потребуется от них покаяния, поелику они соблазнились, как им казалось, не без причины. Но когда видели, что Он творит и чудеса, и, однако, клеветали и хулили Святого Духа, называя это бесовским делом, как им отпустится этот грех, если не покаются? Итак, знай, что кто хулит Сына Человеческого, видя Его живущим по-человечески, и называет Его другом блудников, чревоугодником и винопийцею за то, что Христос так поступал, то такой человек, если и не покается, не даст в том ответа, он получит прощение, потому что под покровом плоти не предполагал в Нем Бога. Но кто хулит Святого Духа, то есть духовные дела Христовы, и называет их бесовскими, тот, если не покается, не будет прощен, поелику не имел никакой благовидной причины к хуле, как, например, тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Это не отпустится ему ни здесь, ни там – но он будет наказан и здесь и там.

Многие наказываются здесь только, а там нет, как бедный Лазарь; другие и здесь, и там, как содомляне и хулящие Святого Духа; иные же ни здесь, ни там, например, апостолы, Предтеча и другие" [15].

К Евангелию от Марка: "То, что Господь говорит здесь, означает следующее: что люди, согрешающие во всем прочем, еще могут извиняться чем-нибудь и получить прощение по Божию снисхождению к слабости человеческой. Например, кои называли Господа ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников, те получат прощение в этом. Но когда видят, что Он творит несомненные чудеса, и между тем хулят Духа Святого, то есть чудотворения, происходящие от Святого Духа, тогда как они получат прощение, если не покаются? Когда соблазнялись плотию Христовой, то в этом случае, хотя бы и не покаялись, будут прощены как люди соблазнившиеся, а когда видели Его творящим дела Божии и все еще хулили, как будут прощены, если останутся нераскаянными?" [16]

К Евангелию от Луки: "И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет. Это значит, что кто скажет хулу на Меня, по виду своему простого Сына Человеческого, ядущего, пьющего, обращающегося с мытарями и блудницами, тот, покается ли или не покается в своей хуле, прощен будет. Ибо таковому человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напротив, чего он не видел достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и говорит хулу на него, а посему грех не вменяется ему. Ибо, естественно, он мог подумать: что же за Сын Божий тот, кто обращается с блудницами? Посему того, кто так поступает, а между тем выдает себя за Сына Божия, он может поносить и назвать обманщиком.

А кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Слова эти имеют такое значение, что кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит, действия Святого Духа приписывая веельзевулу, тот, изрыгая хулу на Святого Духа и говоря, что знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если не раскается, не будет извинен и прощен. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а посему он прощается и без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вменится в величайший грех" [17].

Блаженный Феофилакт Болгарский обращает главное внимание на то, что грех богохульства наказывается как в этой жизни, так и будущей, и без покаяния никогда не будет прощен.

Подводя итоги рассмотрения основных толкований святых отцов и учителей Церкви евангельского учения о хуле на Духа Святаго, можно сказать, что к этому смертному греху, подлежащему вечному осуждению и наказанию, они отнесли:

– грех безбожия и неверия,

– грех отвержения очевидной истины,

– грех разделения Пресвятой Троицы через отделение Святаго Духа от сущности Христовой и объявление Его тварью, а не Богом,

– грех приписывания каких-либо дарований христианина, полученных за ревностную богоугодную жизнь от Духа Святаго, действию сил бесовских,

– грех объявления воздействий Божественного Духа на подвижника [18], который смог достичь чистой созерцательной молитвы, прелестью бесовской или результатом опьянения,

– грех приписывания диаволу видимых всем дел и чудес Духа Божия.

Святые отцы вслед за апостолом Павлом подтвердили, что грех хулы на Духа Святаго должен подлежать анафеме. Совершающий этот грех или принимающий лжеучение, содержащее его, должен быть отлучен от Церкви до тех пор, пока не отречется публично от своих заблуждений, то есть принесет покаяние.

Покаяние, по учению Православной Церкви, – "одно из семи христианских Таинств, установленное Иисусом Христом. Христианин, искренно и сердечно раскаиваясь в грехах своих и намереваясь исправить свою жизнь, с верою во Христа и с надеждою на Его милости, излагает устно свои грехи перед священником, который также устно разрешает ему его грехи. При видимом изъявлении прощения священником, кающийся невидимо разрешается Самим Христом и снова становится невинным и освященным, как после крещения. Сначала покаяние состояло только во внешних очистительных жертвах; позже пророки стали требовать при покаянии и внутренней перемены, в виде решения жить лучше; в Евангелии покаяние понимается уже как возрождение, полное изменение существа. В апостольские времена было два вида покаяния: 1) тайное, перед священником, и 2) открытое, публичное, перед всем церковным обществом" [19].

О том, что ждет нераскаявшегося, писал преподобный Нил Синайский (… ок. 450): "Горе хульнику: у него связан язык, и он не в состоянии сколько-нибудь оправдаться перед Судией" [20], а преподобный Ефрем Сирин (306-373) утверждал: "Грехи богохульника на этой земле не отпускают ни Господь, ни Крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами" [21].

Арсений Писарев, иеромонах
Из книги: Грех непрощаемый. О грехе хулы на Духа Святого. -
М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007

[GalinkaA]

izuljant (14 сентября 2010 - 19:51) писал:

Хула на Духа Святого

Хула на Духа Святого - упорное и сознательное отвержение спасительной благодати Божьей при ее очевидном действии для человека.

хорошо бы, по ПИСАНИЮ ответ написать ....

[izuljant]

GalinkaA (14 сентября 2010 - 13:32) писал:

хорошо бы, по ПИСАНИЮ ответ написать ....

А вы хоть чтото прочитали или только начало??А вы можете по Писанию объяснить,что такое Троица?А вы можете в Писании найти когда именно праздновать Рождество Христово?А вы можете в Писании найти место,где объясняется КАК высчитыветь день христианской Пасхи?А чем вы докажете,что послание евреям написал ап.Павел?А где в Писании написано,что Откровение и 4тое Евангелие написал один и тот же человек,т.е. ап.Иоанн?А где в Писании написано,что надо руководствоватся во всем ТОЛЬКО Библией и кстати отличается святое Писание,на которое ссылаются апостолы от Библии или это одно и тоже?А вы знаете КОГДА окончательно утвердилась Библия в том виде,который вы держите перед собой?

[GalinkaA]

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А вы хоть чтото прочитали или только начало??А вы можете по Писанию объяснить,что такое Троица?

СЛОВО ТРОИЦА не упоминается в ПИСАНИИ ,так зачем нам с вами говорить не по ПИСАНИЮ?

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А вы можете в Писании найти когда именно праздновать Рождество Христово?

Писание об этом не говорит....

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А вы можете в Писании найти место,где объясняется КАК высчитыветь день христианской Пасхи?

ПИСАНИЕ также об этом умалчивает,но говорит что ПАСХА наша ХРИСТОС ,заклан за нас.

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А чем вы докажете,что послание евреям написал ап.Павел?

ничего доказывать не надо , и я не делю его на главы и послания , это ОДНА целостная МЫСЛЬ БОГА по спасению дУШИ человеческой, а то что человек ,на каком то этапе познания делит и воспринимает деля на главы ,заветы , так это по не знаю разчленяет СЛОВО ,ХРИСТА , но когда видит себя распинающим ИИСУСА , то ужасается и кается.

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А где в Писании написано,что Откровение и 4тое Евангелие написал один и тот же человек,т.е. ап.Иоанн?

можно подумать ,что когда вы об где то прочитаете или вам кто об этом скажет вы поверите свидетельству человеческому, но ведь свидетельство БОЖИЕ о СЫНЕ СВОЕМ ,что и есть само ПИСАНИЕ, гораздо БОЛЬШЕ.

izuljant (15 сентября 2010 - 01:08) писал:

А где в Писании написано,что надо руководствоватся во всем ТОЛЬКО Библией и кстати отличается святое Писание,на которое ссылаются апостолы от Библии или это одно и тоже?А вы знаете КОГДА окончательно утвердилась Библия в том виде,который вы держите перед собой?

это написано не в БИБЛИИ, а в сердце человеческом ,который ищет дорогу домой , туда от куда был изгнан.

[izuljant]

GalinkaA (15 сентября 2010 - 04:22) писал:

СЛОВО ТРОИЦА не упоминается в ПИСАНИИ ,так зачем нам с вами говорить не по ПИСАНИЮ?

Тогда получается вы не верите в Троицу,а во что Вы верите,в двоицу и кто тогда Христос?

GalinkaA (15 сентября 2010 - 04:22) писал:

Писание об этом не говорит....

ПИСАНИЕ также об этом умалчивает,но говорит что ПАСХА наша ХРИСТОС ,заклан за нас.

Значит Рождество вы не справляете,как и Пасху?

GalinkaA (15 сентября 2010 - 04:22) писал:

можно подумать ,что когда вы об где то прочитаете или вам кто об этом скажет вы поверите свидетельству человеческому, но ведь свидетельство БОЖИЕ о СЫНЕ СВОЕМ ,что и есть само ПИСАНИЕ, гораздо БОЛЬШЕ.

это написано не в БИБЛИИ, а в сердце человеческом ,который ищет дорогу домой , туда от куда был изгнан.

Значит вы не верите людям,а только Библии,тогда зачем вы сами пишите что либо,ведь истинный христианин,в вашем понимании должен слушать только себя,свое сердце в котором начертано что то божественное?

[izuljant]

а хотите я вам покажу,что апостолы проповедуя не всегда опирались на Писание?
Святой апостол Иуда в своем Соборном послании указывает: «Но когда архангел Михаил говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”» (Иуд. 1: 9).
Возьмите Священное Писание и попробуйте найти это высказывание.
Еще дальше в том же послании апостол ссылается на пророчество Еноха, говоря: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: “се, идет Господь со тьмами святых ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (Иуд. 1: 14–15).
Павел говорит в своем 2-м послании к Тимофею: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3: 8). И в другом месте апостол Павел, наставляя священников Ефеса, говорит: «Помните слова Господа нашего Иисуса Христа, как он сказал: “Блаженнее давать, нежели принимать”» (Деян. 20: 35). Теперь я спрошу вас, настаивающую на доверии только тому, что сохранилось в письменном виде: откуда взяли эти два апостола – Иуда и Павел – вышеуказанные слова, потому что вы не найдете их записанными в Священном Писании?
И самое интересное ни кто из тех,кому они это писали,не выступил с вопросом,а откуда это?

[GalinkaA]

izuljant (15 сентября 2010 - 19:33) писал:

а хотите я вам покажу,что апостолы проповедуя не всегда опирались на Писание?

Апостолы явили БОЖЬЮ МЫСЛЬ, самую суть СЛОВА, и проповедь спасения есть именно в раскрытии БОЖЬЕЙ МЫСЛИ жаждущему сердцу.
а то что вы не видите подтверждения тем словам что приводите, так это потому что смысл не открыт.

[izuljant]

GalinkaA (15 сентября 2010 - 13:47) писал:

Апостолы явили БОЖЬЮ МЫСЛЬ, самую суть СЛОВА, и проповедь спасения есть именно в раскрытии БОЖЬЕЙ МЫСЛИ жаждущему сердцу.
а то что вы не видите подтверждения тем словам что приводите, так это потому что смысл не открыт.

Красота и ляпота...покажите мне в Писание Ваше утверждение?У вас Библия ни что иное как книга тайн,которая открывается не всем...Вообще у вас не плохо получается с отговорками."Покажите в Писании,если этого там нет,то и обсуждению не подлежит"..."Вот апостолы проповедывали не всегда опираясь на Писание"-"Апостолы явили БОЖЬЮ МЫСЛЬ, самую суть СЛОВА, и проповедь спасения есть именно в раскрытии БОЖЬЕЙ МЫСЛИ жаждущему сердцу.а то что вы не видите подтверждения тем словам что приводите, так это потому что смысл не открыт"...что нравится,то принимается,а что не нравится,то не обсуждается...То,что я написал в предыдущем посту,озночает ТОЛЬКО ОДНО...Апостолы опирались НЕ ТОЛЬКО на Писание,а не то,что я не понимаю смысл сказаного...я попросил УКАЗАТЬ в ПИСАНИИ ОТКУДА взяли Апостолы,то,что проповедывали,а не объяснять смысл ими сказанного...Вы меня не понимаете,а утверждаете,что Слово Божье вам понятно как 2х2 = 4